20章 别馆的意义
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&以后，太平军在占领一些城市时，仍然建立和组织“姊妹馆”。有的同志据此认为，天京长期隔离男女的制度虽然废除了，但在攻克新的城市时，却仍是一样照旧例把男女隔离开来，只是实行的时间较短而已。其实这是不确的。虽然在不少城市中（也包括后期的天京）确有“女馆”或“姊妹馆”的存在，但却没有任何一个材料记载太平军在占领城市时，曾像一八五五年前在天京、扬州等地所实行的那样，把全体居民都强制编入男、女馆之中。相反，许多材料表明，太平天国后期，在城市中也如像在乡村中一样，始终允许群众以一家一户为单位生活的。也就是说，一部分妇女之编入女馆，与绝大部分群众过着正常的家庭生活是并存的。这种情况与一八五五年以前的政策有着xing质上的不同。《苏台麋鹿记》曾明确讲到这种区别：
“金陵之陷也，贼勒民分别男女设馆，不许同室，而ri给以米，男之jing壮者为牌面，老幼者为牌尾。至苏城却不尽沿此例，间或设立女馆，无非虚言恫喝
那末，太平天国后期的女馆，参加者究竟是些什么人呢？这种女馆又是什么样的xing质呢？
大致说来，有以下几种。
一是将在外作战的太平军将士的家属，或有些没有亲人照料的单身青年女子，集中起来，组成女馆。呤□在《太平天国革命亲历记》中记一八六○年以后天京的社会生活，说：
“在他们的‘圣城’里——他们经常这样称呼他们的新都，——秩序和纪律最为完善。城中划出几部分地区作为出外作战或因公出差的人们的妻女的住所。”
“太平天国妇女或结婚成为家庭一员，或入姊妹馆，（许多大城市中都设有姊妹馆，由专人管理。）而不准单身妇女有其他生活方式。这条法律是为了禁娼。”“姊妹馆由正式指定的女官负责，并特别设有机构以教养那些没有亲人照料的青年女子，以及那些因丈夫长期出外工作而无亲人供养的已婚妇女
一是在战事刚刚结束或尚未完全结束的地区，收容一部分在战乱中无家可归的难民妇女，组成女馆。龚又村《自怡ri记》记他于太平军占领常熟后，于常熟城内，“路遇无数难妇，知赴南城总局点名，每ri一粥两饭，无屋者常住姚局，有屋者由家就食。”他还讲到他朋友家中一个姓黄的女婢，就在女馆中生活，据《鳅闻ri记》记载，慷天燕钱桂仁到常熟后，即“出令查放女馆难民，给发银米，暂借住兴福寺这些材料都讲到常熟女馆中，收容有不少难民妇女。据说，常熟一带设立女馆等处置，多是仿效忠王李秀成在苏州的做法，那末，我们推测在苏州的女馆中也有很多是难民，大概不致有多大错误。
还有一种情况。自一八五五年初废除隔绝男女的制度后，太平军将士是准许结婚和有家室的了。但是，在行军作战之时，队伍中还是不准带家眷的。在太平天国后期，由于参加太平军的成份比较复杂等各种原因，军队纪律有所懈驰，有少数将士便违反规定而在军伍中窝藏妇女，甚至还有人“私掠民女”的。对这种违反军纪的，检查出来，便将那些妇女送入女馆，统一管理，“不准妄娶，亦不许jian盗。”显然，目的也是对妇女群众的一种保护。
从上面这些情况看，太平天国后期的女馆，不是违背群众的利益而是保护群众的利益的，不是主观地强求一律地推行而是根据客观需要有目的地实行的，总的来说，是有益的，积极的，它与一八五五年以前的那种女馆，所起的作用是完全不同的了。
现在，我们可以对太平天国女营、女馆制度概括地说几句。还在一八五三年时，《华北先驱周报》就曾发表过一篇社评，称赞太平天国“在特别作战期间男女分隔”的制度，“询世界得未曾见之奇观，即人类的幻想亦未能形状其伟大。”(《华北先驱周报》，第174号，转引自罗尔纲《太平天国史事考》，337页。)作为一种勇敢的、大胆的试验，这种制度确实在人类历史上是“得未曾见”的。但既然是尝试，就可能成功，也难免有失败。我们看到，这样一种制度，当它符合现实斗争的客观需要的时候，它具有蓬蓬勃勃的生命力；而当它那怕是沿着同一个方向前进得过了头，超过了应有的限度时，就会走向反面，成为一种脱离实际的幻想，于是就不免要碰壁，要受挫；只有它重新回到现实生活所许可的范围之内，才又重新起积极作用。这也是不以人们的意志为转移的。
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&以后，太平军在占领一些城市时，仍然建立和组织“姊妹馆”。有的同志据此认为，天京长期隔离男女的制度虽然废除了，但在攻克新的城市时，却仍是一样照旧例把男女隔离开来，只是实行的时间较短而已。其实这是不确的。虽然在不少城市中（也包括后期的天京）确有“女馆”或“姊妹馆”的存在，但却没有任何一个材料记载太平军在占领城市时，曾像一八五五年前在天京、扬州等地所实行的那样，把全体居民都强制编入男、女馆之中。相反，许多材料表明，太平天国后期，在城市中也如像在乡村中一样，始终允许群众以一家一户为单位生活的。也就是说，一部分妇女之编入女馆，与绝大部分群众过着正常的家庭生活是并存的。这种情况与一八五五年以前的政策有着xing质上的不同。《苏台麋鹿记》曾明确讲到这种区别：
“金陵之陷也，贼勒民分别男女设馆，不许同室，而ri给以米，男之jing壮者为牌面，老幼者为牌尾。至苏城却不尽沿此例，间或设立女馆，无非虚言恫喝
那末，太平天国后期的女馆，参加者究竟是些什么人呢？这种女馆又是什么样的xing质呢？
大致说来，有以下几种。
一是将在外作战的太平军将士的家属，或有些没有亲人照料的单身青年女子，集中起来，组成女馆。呤□在《太平天国革命亲历记》中记一八六○年以后天京的社会生活，说：
“在他们的‘圣城’里——他们经常这样称呼他们的新都，——秩序和纪律最为完善。城中划出几部分地区作为出外作战或因公出差的人们的妻女的住所。”
“太平天国妇女或结婚成为家庭一员，或入姊妹馆，（许多大城市中都设有姊妹馆，由专人管理。）而不准单身妇女有其他生活方式。这条法律是为了禁娼。”“姊妹馆由正式指定的女官负责，并特别设有机构以教养那些没有亲人照料的青年女子，以及那些因丈夫长期出外工作而无亲人供养的已婚妇女
一是在战事刚刚结束或尚未完全结束的地区，收容一部分在战乱中无家可归的难民妇女，组成女馆。龚又村《自怡ri记》记他于太平军占领常熟后，于常熟城内，“路遇无数难妇，知赴南城总局点名，每ri一粥两饭，无屋者常住姚局，有屋者由家就食。”他还讲到他朋友家中一个姓黄的女婢，就在女馆中生活，据《鳅闻ri记》记载，慷天燕钱桂仁到常熟后，即“出令查放女馆难民，给发银米，暂借住兴福寺这些材料都讲到常熟女馆中，收容有不少难民妇女。据说，常熟一带设立女馆等处置，多是仿效忠王李秀成在苏州的做法，那末，我们推测在苏州的女馆中也有很多是难民，大概不致有多大错误。
还有一种情况。自一八五五年初废除隔绝男女的制度后，太平军将士是准许结婚和有家室的了。但是，在行军作战之时，队伍中还是不准带家眷的。在太平天国后期，由于参加太平军的成份比较复杂等各种原因，军队纪律有所懈驰，有少数将士便违反规定而在军伍中窝藏妇女，甚至还有人“私掠民女”的。对这种违反军纪的，检查出来，便将那些妇女送入女馆，统一管理，“不准妄娶，亦不许jian盗。”显然，目的也是对妇女群众的一种保护。
从上面这些情况看，太平天国后期的女馆，不是违背群众的利益而是保护群众的利益的，不是主观地强求一律地推行而是根据客观需要有目的地实行的，总的来说，是有益的，积极的，它与一八五五年以前的那种女馆，所起的作用是完全不同的了。
现在，我们可以对太平天国女营、女馆制度概括地说几句。还在一八五三年时，《华北先驱周报》就曾发表过一篇社评，称赞太平天国“在特别作战期间男女分隔”的制度，“询世界得未曾见之奇观，即人类的幻想亦未能形状其伟大。”(《华北先驱周报》，第174号，转引自罗尔纲《太平天国史事考》，337页。)作为一种勇敢的、大胆的试验，这种制度确实在人类历史上是“得未曾见”的。但既然是尝试，就可能成功，也难免有失败。我们看到，这样一种制度，当它符合现实斗争的客观需要的时候，它具有蓬蓬勃勃的生命力；而当它那怕是沿着同一个方向前进得过了头，超过了应有的限度时，就会走向反面，成为一种脱离实际的幻想，于是就不免要碰壁，要受挫；只有它重新回到现实生活所许可的范围之内，才又重新起积极作用。这也是不以人们的意志为转移的。
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